Всякие интересности. (продолжение)

Форум » Информаторий » Всякие интересности. (продолжение) » Ответить

Всякие интересности. (продолжение)

Муха:

Ответов - 60, стр: 1 2 3 All

Муха: Это у нас старые, еще до революционные особняки, причем подчас безумно красивые особняки с огромными комнатами, высоченными потолками, сохранившейся местами лепниной и каминами, вот их же типа отобрали у тех, кто ими владел и поделив на комнатки выдали во временное жилье, вот уже скоро век. как временное. Считалось, что со временем их типа снесут и настроят чего-то типа хрущевок, к счастью не успели, хотя кое что снесли. У нас же город купеческий был и дома все очень богатые и красивые. Ну в общем в одном из таких домов мы и жили. Называется это счастье жактовский фонд. Расшифровывается жакт, как жилищно-арендное кооперативное товарищество. В общем сейчас те, кто денежки имеют эти дома усиленно выкупают, расселяя жильцов по квартирам и приводя их в нормальный вид.

Мышь-мышь: Ты вот в таком живёшь,- с камином и огромными потолками?!

Муха: Не, я живу в квартире дома постройки 20 годов прошлого века, а точнее 1922 года, у нас каминов уже не было, были печи, но их давно нет. Там теперь вполне нормальная кухня, правда с толстенной стеной с кучей дымоходов. А еще у нас внутри нет несущих стен, а есть колонны, по идее можно стены как хочешь передвигать. А такой дом, точнее его часть мы могли купить в свое время, но протормозили, а теперь жутко жалеем.

Мышь-мышь: Колонны вместо несущих?! Чудненько! Сейчас так только промышленные корпуса строют. Считается,- очень крепко.

Муха: И правда крепко, говорят, в часть дома во время войны бомба угодила, так крыша провалилась, картонные стенки рухнули, а колонны выстояли.

Мышь-мышь: ЭЛЬФЫ, МАГИ И ПРОЧИЕ Сказочные традиции всех народов — от жаркой Африки до ледяных просторов Севера — роднятся присутствием в них неких существ, разумно и ес-тественно обитающих в нашем мире, но — не являю-щихся людьми. В зависимости от превалирующей ре-лигии и морали, они могут почитаться светлыми полу-богами или проявлениями дьявольских сил; но суть их от этого не меняется, и сами сказки в этом отношении гораздо объективнее людей — они изображают вол-шебные народы, равно вырисовывая и Свет, и Тьму. Эльфы, лешие, люди Озерного Народа, карлики-обитатели земных глубин, домовые равно характерны как для кельтских преданий, так и для сказок. А вот фей — этаких воздушных существ, порхающих на стрекозиных крылышках — мы не встретим ни в сказ-ках, ни в былях. Подобные существа появились лишь в XVIII веке и принадлежат сугубо авторской литера-турной традиции. Дабы избежать ненужных ассоциа-ций с подобными — прелестными, по совсем не вол-шебными, не магическими — существами, мы стара-лись не употреблять в переложениях и переводах слово "фея", вынужденно сохраняя его лишь в поздних сказках, и лишь там, где идет речь о волшебных суще-ствах-женщинах. Впрочем, другие подобные термины (эльф, гном и т.д.) лишь немного благозвучнее затасканных "фей". Сами кельты — если смотреть оригинальные кельтские тексты, а не английские переводы, — подобными тер-минами не пользовались. В некоторых раннесредневековых источниках содержатся указания на то, что древ-ние европейцы считали существа, которые мы сейчас именуем эльфами, происходящими от того же корня, что люди. И в старых кельтских сказаниях они всегда именуются "человеками" с прибавлением их происхож-дения: "человек Древнего Народа", "Дева Озера", "люди Дивных Родов" и т.д.. И правда, кельтские "эльфы" во всем подобны про-стым смертным людям, и так же бывают злыми и доб-рыми, коварными и великодушными. Разве что, с большим совершенством владеют они магией и древ-ними искусствами, что сродни колдовству... Впрочем, есть у Людей Волшебных Народов нечто, кладущее ме-жду ними и памп четкую грань. Это — Волшебная Страна, издревле населенная эльфами и недоступная людям. Тема Волшебной Страны — Иного Мира, как назы-вают ее средневековые кельтские рукописи, — восхо-дит, несомненно, к далеким временам индоевропей-ского единства народов, по именно кельты сохранили ее чище других и придали ей ту яркость и красочную образность, которую мы видим в валлийских и ирланд-ских легендах. Кельты по-разному называли Волшебную Страну: Аннун, Хай Бразил, Аваллон... Иногда это остров, ле-жащий в морях к западу от Великобритании. Изредка, в особые ясные дни, некоторым людям доводилось ви-деть с утесов западного побережья Ирландии высокие берега Священного Острова. Другим — и среди них Брану Благословенному и Мерлину — другим удава-лось достичь священных берегов Аваллона, неизменно держа курс на запад и храня искреннюю веру в сердце. Но разумеется, "на запад через моря" — не единст-венная Дорога в Волшебную Страну. Так, Томас Риф-мач, герой чудесного кельтского предания (личность, к слову, вполне историческая), попадает в Волшебную Страну через некий лес, следуя один раз за Королевой эльфов, а другой — за белыми оленями, ее посланни-ками: Вглядись: тропинка чуть видна, Пророс терновник меж камней... О, это Праведных тропа, Немногие идут по ней, А вот широкий торный путь, Где на лугах блестит роса... НТо этот путь — стезя Греха, А не дорога в Небеса. И вот чудесная тропа В холмах зеленой стороны — То Путь в Волшебную Страну, Мы по нему идти должны.[3] Чудесными свойствами и способностями в кельтских сказаниях наделены не только Волшебные Народы. И среди нас, смертных, кое-кто оказывается способным не хуже эльфов повелевать стихиями и человеческими сердцами, предсказывать будущее и созерцать события минувших веков. Это — маги, коим кельтский фольк-лор и эпос уделят внимания не меньше, чем древним альфам. Речь не идет о магах-профессионалах (друидах, фи-лидах и прочих) — о них будет сказано немного ниже. Сейчас же мы говорим о людях, владеющих магией не-принужденно и естественно, и тем приближающихся к волшебным существам — о магах "от рождения". Та-кие персонажи (Мерлин, Кухулин, Гвидион) кажутся на первый взгляд чем-то средним между людьми и Древним Народом, но это не так. Хотя сохранившиеся кельтские сказания во многом демифологизированы, они содержат, тем не менее, остатки древних преда-ний о богах и их воплощениях. И сказания о величай-ших магах древности — это сказания о том, как вели-кие боги действуют на земле через своих аватаров.[4] Прекрасный тому пример — Мерлин. Достаточно вспомнить параллельные — бриттский и греческий — сюжеты о зачатии Артура (в греческом варианте — Геракла) королем Утэром Пендрагоном (Зевсом). Оба властителя (Утэр и Зевс) проникают на ложе к желан-ной женщине, приняв с помощью мага-посредника об-лик ее мужа. Мифологически сюжеты идентичны, раз-личаются лишь уровни: божественный (Зевс) и зем-ной (Утэр). Соответственно, различаются и участвую-щие в заговоре маги — в греческом варианте это бог Меркурий, в бриттском — человек Мерлин. Напом-ним, что кельты почитали Меркурия под именами Луг и Мирддин; Мирддин Эмбрэйс (Эмрис) — бриттское имя Мерлина. Впрочем, есть и более прямые указания на божест-венное происхождение волшебного дара величайших магов. Так, ирландские саги, указывая земного отца Кухулина, вместе с тем прямо называют его "сыном Луга". И пусть читателя не удивляет, что мы причис-лили героя и воина Кухулина к великим магам — боевое искусство, доведенное до невероятных высот, ста-новится Искусством, которое не только сродни магии, но и прямо ею является.

Муха: Ох, люблю я это дело, когда параллели проводят. Вот только насчет фей. Они то действительно по большей части, как воздушные и порхающие девы маленького роста появились довольно поздно в литературе. Но слово Фея - это скажем так измененное название которое в общем давалось всему чудному народцу - фейри. Фейри - в фольклоре германских и кельтских народов. прежде всего - шотландцев, ирландцев и валлийцев, общее наименование сверхъестественных существ. К фейри относятся эльфы и дини ши, Тилвит тег , Благой и Неблагий Дворы, и многие другие. Нельзя так же забывать про королеву Маб, ее Шекспир упоминал в "Ромео и Джульете", когда Меркуцио разговаривает с Ромео перед карнавалом. Повелевает снами эта фея И малышей пугает в колыбели. Величиной с колечко из агата, Что раньше лорды на руках носили, По лицам спящих ведьмою крылатой Она кружится в вихре лунной пыли. Карета Мэб надежна и легка, И движется на лапках паука; Прозрачный верх -- из крыльев саранчи, Поводья -- бледнолунные лучи, В тугую плеть закручены ветра У кучера в обличье комара. Он ростом вдвое меньше тех червей, Что водятся в ногтях у сонных швей. Пчела и белка -- добрые подруги, Прозрачных фей доверчивые слуги, Для ведьмы изготовили карету -- С тех давних пор она кружит по свету. Как призрак, Мэб проносится по сердцу Влюбленного -- и вновь оно тоскует, По лысине придворного холуя -- И вот ему уж снится, что он герцог, По пальцам судей, дремлющих о взятках, По юным губкам, ждущим поцелуя, -- За то, что эти губы слишком сладки, Их злая Мэб покроет лихорадкой. Коснется ли она руки вассала -- Ему приснится княжеская свита, Пошевелит ли ядовитым жалом Она в носу у пастора сердито -- Святой отец решит, что стал аббатом, Пройдется ли по шее у солдата -- Он видит окровавленные глотки, Развалины, испанские клинки И пятьдесят галлонов крепкой водки! А ведьма у него в ушах хохочет... Забытые молитвы он бормочет И снова засыпает, как дитя. Она в ночи, как будто бы шутя, Кобылам гривы в косы заплетает. Попробуй их распутать -- и тогда Тебя беда большая ожидает. Когда наш город в сумрак погружен, Она, летая низко над кроватью, Готовит юных девушек к зачатью И делает из них достойных жен... Она... она... Вот Маб собственно и является прототипом тех самых воздушных фей. Хотя конечно они отнюдь не добры. Даже те фейри, которых считают добрыми, вполне могут быть и злобными и мстительными, что вполне отражено в мифах и сказках.

Муха: Так, помещу сюда, а то в беседах потом потеряется. Еще о Пиктах. Пикты. Происхождение и история “Venit et extremis legio praeterna Britannis, Quae Scotto dat frena truci ferronque notatas Perlegit examines Picto moriente figuras (Это легион, который сдерживал дикого скотта и изучал рисунки сделанные железом на лице умирающего пикта)”. Римляне называли этот до-кельтский народ Pictii или “раскрашенные”, однако вышеприведенные слова Клавдиана, возможно, являются доказательством того (как утверждают многие ученые), что древние пикты татуировали свои тела. Впрочем, версия о том, что пикты просто раскрашивали свои тела перед боем, имеет право на существование, поскольку некоторые племена кельтов, тесно контактировавшие с ними в Британии, делали именно это, хотя среди их континентальных сородичей такой обычай не был отмечен. Однако до сих пор, не ясно является ли слово “pictus” названием, присвоенным римлянами враждебным им племенам Северной Британии или же это их самоназвание. Для не романизированных кельтов – скоттов и ирландцев – они были известны как “cruithni”. Кто такие пикты и откуда они пришли? Эта одна из многих загадок окружающих этот таинственный народ. История происхождения пиктов окружена множеством мифов, легенд и откровенных выдумок. Наиболее ранние следы обитания человека в Шотландии датированы примерно 8500 годом до н.э. За несколько тысячелетий до рождения Христа люди эпохи неолита из Испании и Франции уже переправлялись в Шотландию и разводили там скот. Некоторые археологи предполагают, что эти люди строили и огромные каменные могильники (cairn) которые рассеяны по всей Шотландии. Предполагают также, что их потомки позднее смешались с “народом кубков” пришедшим, по всей видимости, из Северной Европы, и этот этнический союз породил до-кельтскую расу Северной Британии. Связь этого раннего населения с их иберийскими предками можно найти во множестве спиральных узоров вырезанных на камнях и скалах северных земель Британии, которые также можно найти в Испании, Франции и Ирландии. Конструкция могильников находящихся на Оркнейских островах также является важным доказательством иберийского происхождения их строителей. Земледелие появилось на этих островах примерно в 4000 году до н.э. (через 3000-4000 лет после своего возникновения в Малой Азии) заменив кочевой образ жизни, и Оркнеи стали островами-крепостями с множеством каменных укреплений (broch). Во времена, когда Рим стал мировой империей, оркнейцы считались римлянами могущественной морской силой. По данным последних археологических раскопок, можно предположить, что оркнейцы были стройными, темноволосыми людьми кавказского типа, с длинными узкими головами. Большие каменные круги, такие как Санхани были, возможно, построены около 3300 года до н.э., вероятно в то время когда сюда, из Северной и Центральной Европы, прибыл “народ кубков”. Эти новые переселенцы этнически отличались от иберийцев в Северной Британии, так как их череп был более широкий и круглый. Доказательства связи этого нового народа с их континентальными предками были открыты в результате нескольких археологических раскопок, которые возможно доказывают также процветающую торговлю между древней Шотландией и Европой. Некоторые ученые предполагают, что союз этих двух различных племен привел к появлению до-кельского народа, который был известен римлянам как пикты, а кельтам как круитни. Прибытие кельтов в Британию и Ирландию принесло уже иную культуру на эти территории. Кельты появились в Британии около 500 года до н.э. Представители этого народа, культура которого распространялась от Восточной Европы до Иберии, обычно описывались греками как светловолосые, высокие и свирепые воины (так как многие кельты красили свои волосы, многие ученые считают, что именно это имели в виду греки, называя их светловолосыми). Однако британские кельты, с которыми столкнулись римляне, описывались ими как темноволосые и невысокие. Будучи воинственным народом, кельты однажды едва не уничтожили Рим на заре его существования, за что стали врагом империи, к которому она не знала пощады. Из-за того, что в первом историческом упоминании о пиктах, относящемся к 297 году, они упомянуты как враги Рима вместе с иберниями (ирландцами), скоттами и саксами, некоторые ученые предполагают, что пикты являлись просто еще одним кельтским племенем. И хотя существует возможность, что это было одно из кельтских племен в составе федерации племен, которая, в конце концов, превратилась в нацию пиктов, более вероятным кажется, что большая часть пиктов, по крайней мере, севернее Форта, все же была до-кельтским народом. Пикты, сражавшиеся с Агриколой при Мон Грампии, были описаны как высокие и светловолосые. Однако затем римляне встретили иное племя варваров, которых они описали смуглыми и похожими на иберов, которых они завоевали в Испании. Не смотря на то, что некоторые ученые-кельтофилы считают, что пикты говорили на бриттско-галльской форме кельтского языка, Адомнан, биограф Св. Колумбы, вполне четко отмечает, что святому ирландцу требовался переводчик для того, чтобы проповедовать пиктскому королю Бруде, сыну Мэлкона, при его дворе у озера Лох-Несс. Известно, что пикты пользовались известным в кельтском мире огамическим шрифтом, однако сохранившиеся оставленные ими надписи написаны не на кельтском языке. Одним из главных доказательств не кельтского происхождения пиктов считается их редчайший для западных обществ обычай наследования по женской линии. Ни у одного из кельтских племен такой обычай не был отмечен. По-видимому, королевская корона наследовалась членами семи королевских домов, внутри которых заключались браки. Однако именно эта редкая форма наследования принесла в 843 году корону Пиктии скотту по крови Кеннету Мак Алпину, который уничтожил остававшихся членов семи правящих домов. После этого произошло экстраординарное исчезновение из истории, как самого народа пиктов, так и его культуры. Фактически уже через три поколения королей династии Мак Алпинов их имя стало легендарным. Все что осталось от пиктов, это каменные изваяния. Были ли пикты потомками древних басков, известных римлянам под именем пиктоны, или они были наследниками скифов, как писали некоторые древние авторы? Об этом знают лишь камни оставшиеся от них в Шотландии. “Мы наиболее отдаленные обитатели земли, последние из свободных, были защищены … нашей удаленностью и неизвестностью окружающей наше имя…За нами нет народов, ничего кроме волн и скал”. Эти слова пиктского вождя Калгака записанные его римскими врагами в лице Тацита лишний раз подтверждают то, что уже в то время пикты были таинственным и легендарным народом. Римляне пришли в Шотландию и даже разбили пиктов в сражении, но никогда не смогли покорить их и земли им принадлежащие. В III веке римский полководец Агрикола уничтожил пиктскую армию, руководимую Калгаком (по римским источникам было убито 10000 пиктов и 340 римлян). Легионы Агриколы остановились около Абергарди в Пертшире, где построили укрепление. Чтобы держать под контролем завоеванное Агриколой, были сооружены семь крепостей от Калландера (около Стирлинга) до Перта. В течение 30 лет пикты сжигали и разрушали римские укрепления, и согласно викторианской легенде, знаменитый IX легион был послан на север из Инхтутила, вероятно чтобы сдержать их давление. В легенде говорится, что легион был полностью уничтожен и навсегда исчез в неизвестном сражении с разрисованными людьми севера. Однако история показывает нам, что позднее IX легион появляется в Иудее. Император Адриан решил, что Шотландия не стоит того, чтобы отправлять туда дополнительные легионы, и отодвинул границы империи назад к Тайну и Солуэю. Здесь он построил знаменитую стену длиной 70 миль от моря до моря, носящую его имя. Возможно из-за того, что военные действия и нападения на стену не прекратились, Антонин Пий позднее вновь вернул границу к узкому Шотландскому перешейку между Фортом и Клайдом. Стена длиной 39 миль, с 20 каменными крепостями, возможно, разделила пиктские племена по обеим ее сторонам. Она защищалась II, VI и XX легионами в течение 40 лет. Пикты никогда не прекращали своих нападений на нее, и римляне дважды теряли и вновь отвоевывали ее, прежде чем не отступили окончательно в конце II века к стене Адриана. Мы знаем со слов Диона Кассия, что северные племена “пересекли стену, нанесли великие разрушения и убили полководца и его отряды”. В 208 году правитель Британии был вынужден обратиться к императору за помощью против варваров, и Септимий Север решил отправиться в Британию вместе со своими сыновьями. Старый солдат привел римский флот с 40000 легионеров к Ферт-оф-Форту, высадился с армией на берег. Не смотря на то, что он победил все пиктские армии, которые встретил, и обезглавил всех пиктских вождей, захваченных им, он не смог покорить страну, которую он называл Каледонией и вскоре умер. Тем не менее, жестокий урок, преподнесенный римлянами и казни привели к тому, что в течение почти целого века здесь сохранялся мир. Римляне укрепились на стене Адриана, а северные племена, остановленные их жестокостью, населяли холмы к северу от нее. В IV веке вновь разразилась война, и в 305 году римляне опять сражались против “каледонцев и других пиктов”. Кроме того, римлянам добавили проблем вторгавшиеся в Южную Британию скотты, саксы и франки. В 343 году Констант начал компанию против пиктов и вероятно заключил с ними перемирие. В 360 году Амманий Марцелл утверждал, что “пикты теперь являются двумя народами – дикалидонами и вертурионами”. В тот же год перемирие было нарушено и пикты, объединившись с ирландскими скоттами, перешли через стену в Северную Англию, но были отбиты. Они продолжали нападать на стену, и возможно фактически присоединились к межплеменному союзу против Рима. В 382-383 годах, в союзе со скоттами они вновь вторглись в Англию, и на этот раз разрушения, причиненные ими стене и ее укреплениям, уже никогда не были исправлены, хотя нападавшие были отражены Магном Максимом. Конец века принес еще одно пиктское нападение на этот раз встреченное великим римским полководцем Стилихоном. В 409 году последние римляне державшиеся в Британии покинули ее, и бриттам было сказано защищаться самим. Примерно в это же время кельтское гэльское племя скоттов начало переселяться в Юго-Западную Шотландию, создавая королевство Далриада в Аргайле. Вынужденные защищаться от варварских пиктских и скоттских орд, бритты, говорившие на кельтском языке очень похожем на язык родственных им кельтов Уэльса, создали новое королевство Стратклайд. В 450 году пикты вновь вторглись на юг, и монах Гилдас назвал их “грязные орды пиктов и скоттов, как куча черных червей, которые выползают из расщелин в скале, когда солнце высоко и согревает воздух”. Это был последний раз, когда мы слышим о пиктах и скоттах сражающихся как союзники, и если понимать Гилдаса дословно, скотты вернулись обратно в Ирландию примерно в это время. Изучая римские отчеты о пиктских войнах, так же как и более поздние источники, становится ясным, что пиктские земли в основном находились севернее линии Форт-Клайд, т.е. к северу от стены Антонина. Усмирение, предпринятое римлянами, а также кельтская и саксонская миграции с юга уничтожили любые возможные пиктские претензии на земли южнее стены. На западе, пиктское присутствие в Аргайле должно было быстро исчезнуть после появления там Далриадских скоттов около 500 года, однако мегалит, находящийся у въезда в замок Инверари в стране Кэмпбеллов, свидетельствует о том, что они в свое время были здесь. На севере влияние пиктов распространялось вплоть до самых северных островов, и их мегалиты были найдены почти на каждом из них. Эта страна долгое время после ухода римских легионов продолжала защищаться. Пикты боролись со скоттским вторжением на западе, с бриттами и англами на юге, с викингами на севере. Иногда они проигрывали великие сражения и теряли огромные территории, чтобы затем получить их обратно в ужасных войнах Темной Эры. В VII веке скотты отодвинули их границы далеко на север, и победоносная кельтская армия прошла за полдня путь до пиктской столицы Инвернесс на севере, разрушив ее. На юге, англы повели свои германские армии на север и захватили пиктские земли и владели ими 30 лет до того как были разбиты и обращены в бегство на юг объединенной армией пиктов.

Муха: Кстати, полазив по разным сайтам теперь хочу найти "Книгу вторжений" или иначе "Книгу захватов" Книга захвата Ирландии (Lebor Gabála Érenn) — обширное собрание стихотворных и прозаических повествований, излагающих мифическое происхождение и историю ирландского народа от сотворения мира до средневековья. Основа Мифологического цикла ирландской мифологии. Эти важные для изучения фольклорной истории Ирландии записи были собраны и записаны неизвестным ученым в середине XI века и являют собой смешение мифов, легенд, истории, фольклора, христианской историографии, из политических соображений часто искаженных, а иногда и являющихся плодом чистого вымысла. По-английски она известна как Книга вторжений или Книга завоеваний (The Book of Invasions или The Book of Conquests), а на современном ирландском как Leabhar Gabhála Éireann (Книга захвата Ирландии). Хоть переработки ее, хотя по идее на английском должна была издаваться полностью, так сказать для любителей.

Муха: Пускай здесь будет, мне интересно, а сайт тот откуда я это сдернула, потом фиг найду. Норманнская экспансия: даты (793–1066 гг.) 789 год. Дорсет. Юго-запад Англии. 793 год 8 июня. Нападение на женский монастырь св. Кутберта, Линдисфарн, восточное побережье Шотландии. Монастырь был беспощадно разграблен, сожжен, а обитатели его уничтожены. Так начались эпоха викингов. 794 год. Викинги вернулись и разрушили монастырь в Джарроу, находящийся в нескольких милях от Линдисфарна. Нападение носило такой же характер. 795 год. Первое нападение на Ирландию и начало набегов на Шотландию. 800 год. Викинги возводят укреплённые лагеря на Оркнейских и Шетландских островах. 808 год. Годфред начинает строить Датский Оборонительный Вал. 810 год. Датские викинги под предводительством Годфреда вторгаются и опустошают побережье Фрисландии. Вражда Годфреда с Карлом Великим. 820 год. Нападение на Ирландию. 825 год. Отряд викингов поселился в окрестностях ирландской реки Лиффей, основав Дублин. 833–834 года. Захвачен и разбит Дорестад. Устье Рейна. 839 год. Норвежский хёвдинг Торгест, прибывший в Северную Ирландию во главе большого флота. 841 год. Бретань. Викинги опустошают Руан. 842 год. Викинги разграбляют Квентовик. 843 год. Захвачен Нант, Наурмуатье в устье Лауры. Викинги перезимовывают на о. Наурмуатье. 844 год. Севилья. 844 год. Восстание ирландских христиан против язычников. 845 год. Гамбург. 845 год. Армия викингов под предводительством Рагнара Лодброка (Кожаные Штаны) вторгается во Фрисландию и, поднявшись по Сене, захватывают Париж. Датские деньги. 851 год. Англия. 854 год. В результате усобиц погибли почти все члены королевского рода в Дании, страна окончательно распалась. 856 год. Париж. 857 год. Рим. 859 год. Новгород. Около 860 года. Обогнув Иберийский полуостров, викинги впервые появились в Средиземном море и опустошили берега Испании, южной Франции и Италии. 862 год. Ладога. 864 год. Ростов. 865 год. «Языческая Армада» из 300 кораблей викингов вторглась на территорию Англии. Викинги захватили г. Йорк и, не встречая особого сопротивления от англосаксов, Рочестер, Лондон и другие города. Разрушили множество поселений, уничтожая при этом христианское духовенство и возрождая язычество. 870 год. Король Восточной Англии был убит викингами. 874 год. Начало заселения Исландии, первооткрывателем которой считают Ингольва Арнарсона, прозимовавшего в 874 году на месте Рейкьявика. 878 год. Eddington. 882 год. Киев и Смоленск. Маас. 883 год. Шельда. 884 год. Сомме. 885 год. Париж, безрезультатная осада в течение десяти месяцев. 890 год. Викинги потеряли 14 тыс. человек в Бретани. Около 890 года. Битва при Хаврсфьорде, в которой норвежский конунг Харальд Косматый разбил последних объединившихся против него вождей и стал единовластным королём всей Норвегии. Дав обет в том, что не будет ни стричь, ни чесать волос, пока не объединит страну, он дал себя подстричь и стал называться Харфагр, т. е. Прекрасноволосый. При нём Исландия была заселена выходцами из Норвегии. 891 год 1 сентября. Викинги потеряли 9 тысяч человек в бою за укрепления в Германии с баварскими и саксонскими рыцарями. Было захвачено 16 знамён. 910 год. Tettenhall. 911 год. Известный норвежский викинг Ролло во главе отряда датчан вынудил короля Франции, Карла Простоватого, уступить им часть страны в устье Сены, которая стала называться Нормандией, и выдать за Ролло свою единственную дочь Гизу, за что они обязались состоять на службе у короля. Подписав Сент-Клер-дер-Эптский договор, викинг Ролло стал первым нормандским графом. 912 год. Бретань. 917 год. Tempsford. 937 год. Норвежский принц-конунг Олав Белый захватывает Дублин, мобилизовав огромный флот в 615 кораблей. 944 год. Англия. 966 год. Принял крещение датский конунг Харальд Синезубый, а за ним и вся Дания. 976 год. Голод в Исландии. 879 год. Англия. 880 год. Англия. 985 (986) год. Исландский поселенец Эйрик Рыжий, объявленный вне закона на три года за убийство, ушёл в плаванье и открыл Гренландию. 985 (986) год. Бьярни Херьольвссон открыл Америку, как сообщает об этом «Сага об исландцах». 994 год. Викинги вновь появились в устье Эльбы. 1000 год. Лейв Эйрикссон, сын Эйрика Рыжего, открывает Америку. 1000 год. Принятие христианства в Исландии. 1000 год. Битва при Свольдре, в которой погибает норвежский конунг Олав Трюггвасон против объединённого флота датского и шведского королей, Свейна Вилобородого и Олава Шетконунга, и норвежского ярла Эйрика. 1003 год 13 ноября. По приказу короля Англии Этельреда Нерешительного все датчане Данелага были истреблены. В ответ Свейн с многочисленной армией вторгся в Англию и после опустошительной трёхлетней войны полностью подчинил страну. 1013 год. Англия. 1014 год 23 апреля. В битве при Клонтарве норманны потерпели поражение, которое положило конец их владычеству в Ирландии. 1030 год. Битва при Стиклестаде. 1059 год. Сицилия. 1066 год. После поражения скандинавских норманнов в Англии норманны, осевшие в Нормандии, под командованием Вильгельма Завоевателя на 1400 кораблях высадились на побережье Англии. 14 октября Вильгельм возле Гастингса одержал победу над королем англосаксов Гарольдом и провозгласил себя королем Англии.

Шолто: «• Охота Слуа (Sluagh) - один из видов Дикой Охоты в островном фольклоре, преимущественно у шотландцев и ирландцев. Само слово Sluagh переводится как "полчище" или "воинство". В более ранних представлениях слуа - из волшебного народа, из ши; позже, видимо, их стали представлять больше как беспокойных духов мёртвых, как души грешников. Охота слуа действительно приходит с севера или с запада - с направлений смерти и Иного Мира, и всегда только в темную половину года, после Самайна, зимой. Нередко считали, что они появляются из пещеры Круахан в Ирландии - а там, как было известно всем, находились врата в ад. Слуа видели в небесах, летящих, подобно огромным птичьим стаям, и слышали лязг их оружия, когда они вступали в битву. Считалось, что слуа пытаются проникнуть в те дома, где кто-то умирает, и забрать душу человека с собой (с этим, кстати, связаны представления о том, что когда в доме есть находящийся при смерти, окна и двери, выходящие на запад и север, надо держать закрытыми), и унесенная слуа душа навсегда остается с ними, лишаясь и рая, и ада. Обвиняли слуа и в том, что они стараются подменить младенцев, забрать детей человеческого рода с собой. В островных народных верованиях различали обычных представителей волшебного народа, тех, что после наступления темноты ходят по земле, и слуа - воинов, летящих по небу, при этом слуа считали самыми страшными и жестокими из волшебных существ, а позже их стали воспринимать как ши, принадлежащих не земле и холмам, а тьме. Говорили, что их сопровождают чудовищные волшебные псы, ку-ши, и хищные птицы с перьями из красной меди, и ядовитое дыхание этих тварей губит животных и отравляет землю. Говорили, что слуа ужасны на вид, и мало что общего осталось у них с людьми и другими ши. Говорили, что кровь слуа, пролившись на землю, отмечает ее навсегда. Говорили, что не только люди, но и другие ши смертельно боятся этого воинства. Считали, что у слуа есть разное оружие и доспехи, но очень часто отмечали, что они владеют и оружием весьма древним, упоминаемым в старых легендах в связи с существами из Иного Мира - это легкие отравленные дротики из тиса или падуба, без наконечников, опаленные для твердости на огне. Еще говорили, что слуа подчиняют себе людей, и заставляют их сражаться друг с другом. Представления о слуа, видимо, положили начало представлениям о Неблагом Дворе (Unseelie Court), хотя в поздних представлениям об этой части волшебного народа слуа все же выделяют в отдельную группу внутри Неблагого Двора.» © Shellir

Королева Никиевен: Ох, какая картинка! А слуа, да, они основа неблагого двора, но они как-бы вне его! Образуя свой двор и имея своего короля.

Искра: «Как приготовить единорога. Давно утерянная средневековая поваренная книга , содержащая рецепты приготовления блюд из ежей, дроздов и даже единорогов, была обнаружена в Британской библиотеке . Профессор Брайан Трамп так описывает событие "Мы охотились за этой книги в течение многих лет . В тот момент, когда я впервые ее увидел у меня по спине побежали мурашки. " Эксперты считают, что кулинарная книга была составлена Джеффри Фюле (Geoffrey Fule), который работал на кухне Philippa of Hainault, Queen of England (1328-1369). Джеффри слыл экспериментатором и смешивал необычные компоненты. После рецептов из сельди, рубца и codswallop ( тушеная рыба , популярное блюдо в Средневековье ) идет рецепт блюда из единорога. Единорог маринуется с гвоздикой и чесноком , а затем жарится на решетке. На полях книги отображен полностью процесс приготовления единорога.» (стырено у http://zabzamok.livejournal.com)

Муха: Истерично ржу, а Оберон активно не одобряет! ))

Мышь-мышь: Я уж тоже, если честно, про Оберона подумала... Но у меня его табун именно что здоровый смех всегда вызывал. «Чешская корона "Святого Вацлава", изготовленная в середине XIV века, по количеству драгоценных камней может соперничать с любыми королевскими регалиями Европы. Среди прочих камней ее украшает огромный кроваво-красный рубин (250 каратов). Легенды называют в числе владельцев древнего камня предводителя гуннов Аттилу, Юлия Цезаря и даже Александра Македонского! И это не единственная легенда, связанная с рубином и короной "Святого Вацлава". По одной из них, тот, кто наденет или просто примерит корону, не имея на то законных прав, будет проклят и вскоре умрет страшной смертью. Из относительно недавней истории – в 1942 году нацистский протектор Богемии и Моравии Рейнхард Гейдрих примерил корону, а через несколько дней был убит чешскими патриотами. Скептики, конечно, скажут – совпадение… В соборе святого Вита в Праге можно увидеть точную копию драгоценной короны (оригинал публике не показывают).»

Бран: «Смерть от отрубленной головы врага Сигурд Эйнстейнссон, он же Сигурд Могучий, был вторым из графов Оркни, норвежских ярлов, которые на протяжении почти четырех веков управляли Оркнейскими и Шетландскими островами. Правление Сигурда пришлось на конец IX века. Дотянуть до века 10-го отважному викингу помешало сражение с заклятым недругом, шотландским лидером по имени Маэль Бригте. В битве Сигурд одержал победу, отрубил Маэлю голову и привязал ее к седлу, чтобы, доскакав восвояси, иметь при себе вещдок. В дороге голова болталась взад-вперед и зубы покойного Бригте до крови исцарапали Сигурду ногу. В рану попала зараза, от которой победитель скончался несколько дней погодя.»

Эктор: Вал Оффы. «В Мерсии, в недавние времена, был один доблестный король, которого боялись все короли и соседние государства вокруг. Его звали Оффа, и это он возвёл огромный вал от моря до моря между Британией и Мерсией». (Ассер, епископ Шерборна - «Жизнь короля Альфреда»). Вал Оффы – это земляное укрепление протяженностью 240 км, сооруженное в VIII веке и совпадающее местами с современными границами Англии и Уэльса. Ранее служило пограничным валом, разделяющим королевства Мерсию и Поуис. Высота насыпи — 2,5 м, ширина достигает 20 м. Традиционно считается, что большая часть вала была насыпана во времена и по приказу Оффы, короля Мерсии. Впервые вал упоминается в сочинении монаха-летописца Ассера, написанном в 893 году и посвященном англосаксонскому королю Альфреду Великому. Первое полномасштабное исследование вала Оффы имело место в 1955 году, когда сэр Сирил Фокс вычислил протяженность насыпи и определил, что по сути оба её конца на самом деле доходят до воды — от эстуария реки Ди на севере и до реки Уай на юге. #donjon #history

Мельхиор: «Клуб адского пламени (Hellfire Club) — такое название получили в английской историографии несколько закрытых обществ вольнодумцев из либеральных кругов аристократии Англии и Ирландии в XVIII в., которые тайно собирались в различных уголках Великобритании на протяжении XVIII века. Девизом этих кружков была раблезианская фраза Fais ce que tu voudras («Делай что желаешь»). Деятельность клубов не афишировалась, оттого их занятия и состав участников представляют благодатную почву для спекуляций. Самый первый Клуб Адского Пламени был основан в Лондоне в 1719 году лордом Филиппом Уортоном и его близкими друзьями. Наиболее знаменитый клуб под таким названием был основан в Англии сэром Френсисом Дэшвудом. Члены клуба встречались периодически примерно с 1749 по 1760 год, а возможно и до 1766 года. Другие Клубы с таким названием были открыты по всей империи в течение XVIII в. Ирландский "филиал" Клуба располагался в доме на холме Мон Пелье с панорамным видом на Дублин. Дом, руины которого сейчас носят название Клуб Адского пламени, был построен в 1725 году для Уильяма Конноли, спикера ирландского парламента, одного из самых богатых людей острова того времени. Охотничий домик для Конноли возведен на месте мегалитического комплекса, что породило среди местного населения негативное отношение как к владельцу, так и к самому дому. Суеверные ирландцы говорили, что разбирая древние постройки, Конноли навлекает беду не только на себя, но и на жителей близлежащих домов. Остатки комплекса сохранились до сих пор (см. также - http://vk.cc/3e24iv) После смерти Конноли в 1729 году долгое время дом был заброшен, пока не стал резиденцией Клуба адского пламени под руководством Ричарда Парсонса, 1 Графа Росс. Истории жертвоприношений, исчезновений, призраков привели к тому, что сейчас дом именуется одним из самых жутких мест мира #замок #мистика»

Король Ирвинг: Призраки в исландском фольклоре В исландском фольклоре существует своя классификация разновидностей призраков. Прежде всего они делятся на две большие группы: 1) умершие, которые выходят из могилы по собственной воле, и 2) те, кто поднят из могилы с помощью колдовства. Внутри этих больших групп есть более детальная классификация. Характер контактов каждого вида призраков с миром людей различен. 1. Покойник, по той или иной причине оживший сам по себе, по-исландски обозначается словом «afturganga» (букв. вернувшийся с того света — от глагола «ganga aftur»). Подобные призраки встречаются чаще всего. Как правило, это призраки людей, чья жизнь оборвалась внезапно: покончивших с собой, павших от чужой руки, погибших в результате несчастного случая. (Во многих текстах такие привидения являются близким и сообщают об обстоятельствах своей смерти и/или месте захоронения, иногда в стихотворной форме.) Среди afturgöngur есть и те, кто становится призраком, потому что не может расстаться с чем-либо, что было ему дорого в мире живых. Отдельную разновидность здесь составляют призраки, которые не в силах после смерти расстаться с накопленными при жизни богатствами и каждую ночь встающие из могилы, чтобы пересчитывать деньги (fépúkar). Особое положение среди afturgöngur занимают так называемые útburðar. Утбурд — призрак младенца, от которого мать избавилась, вынеся его на пустошь и оставив там. В эпоху от крещения Исландии (примерно 1000 год) до XIII века считалось, что утбурдами становились абсолютно все младенцы, умершие некрещёными: тогда таких детей не хоронили на кладбище, а закапывали где придётся. В свете этого можно сделать вывод, что существование в качестве призрака — единственная форма жизни после смерти, доступная этим младенцам, которым заказан путь в христианский рай. Поэтому современный фольклорист Бьяртни Хардарсон называет их существование в качестве призраков «милостью». В классических текстах, записанных в XIX веке, утбурды — обычно дети батрачек, родивших ребёнка вне брака и избавившихся от него, чтобы скрыть свой позор; то есть решающим для «рождения» утбурда оказывается не категория принадлежности/непринадлежности к христианскому миру, а универсальные морально-этические категории: он становится призраком в результате чужого преступления. С утбурдами связано большое количество верований. Так, считалось, что женщины, решившие избавиться от будущего ребёнка таким образом, при родах не чувствуют боли, но, если о детоубийстве становилось известно, они могли испытывать родильные муки позднее. По другим верованиям, эти младенцы по вечерам воют на пустоши и иногда пристают к одиноким путникам с просьбой дать им имя. Отличить утбурдов от обычных младенцев несложно: они передвигаются, ползая на одном локте и одном колене. 2. Те, кого поднимают из могилы с помощью колдовства, называются в исландском фольклоре: uppvakningur (букв. пробуждённый) — покойник, вызванный для различных целей (от пребывания на посылках у колдуна до разыскивания кладов под землёй или на дне моря); sendingur (букв. посланец) — привидение, также поднятое из могилы при помощи чар и посланное кому-либо с конкретной целью, например для мести. Призраки такого рода всецело подчинены воле хозяина и без рассуждений выполняют его приказания (которые, как правило, сводятся к тому, чтобы застращать или убить обидчика хозяина). Часто призраков из гроба поднимают священники, то есть, казалось бы, те, кто в силу своего положения, напротив, должен ограждать своих прихожан от нечистой силы или отрицать её существование. При этом упоминается, что священники используют при своих манипуляциях с призраком колдовство; в своём умении вызывать призраков и заклинать их пасторы действуют наравне с колдунами. Несмотря на то, что в реальной жизни представители официальной Церкви и носители магической традиции, идущей от языческих времён, часто были заклятыми врагами, в фольклоре они могут действовать схожими методами. В исландской народной традиции самыми могущественными колдунами оказываются как раз священники. Преподобный Эйрик Магнуссон (1638–1716) из Вогс-оуса на юго-западе страны вошёл в историю исландской культуры как самый могущественный колдун страны, которому повиновались призраки и черти. Легендарный Сэмунд Мудрый, которому, в частности, приписывают авторство «Старшей Эдды», в фольклорных текстах учится в школе чернокнижия в Париже и добирается в Исландию верхом на дьяволе, обернувшемся тюленем. Возможно, священник воспринимался как более могущественный чародей, чем простые колдуны, поскольку мог рассчитывать не только на собственные магические способности, но и на помощь Божественных сил. Между призраками и духовенством даже возможна родственная связь: есть несколько быличек о том, как сын, рождённый девушкой от влюблённого в неё призрака, становился пастором. Кроме перечисленных выше исландский язык различает множество других разновидностей призраков. «Vofa» (нечто колеблющееся, зыбкое) — слово ближе всего к русскому понятию «привидение» (обычно призрак женского существа). «Skotta» — призрак женщины (название произведено от детали женского наряда — шапки с кисточкой). «Móri» — название произведено от цвета наряда призрака — одежды (куртки) красно-коричневого цвета. «Svipur» — у этого слова широкий спектр значений: «вид, видение, внешность, подобие». Кроме них, следует ещё особо упомянуть призраки животных, различные непонятные иномирные явления (звуки, видения и т. п.). Существуют подробные указания, как вызывать призрака (в книге Йоуна Ауртнасона, классическом фольклорном сборнике XIX века). Но чётких объяснений, как его заклясть (kveða niður) в исландском фольклоре нет, есть только туманные свидетельства о том, что такое под силу лишь пастору или могущественному колдуну и что те читают при этом особые молитвы или заклинания. (Как следует из некоторых текстов, ожившего покойника можно усмирить и без помощи «специалистов», воткнув в его могилу магические предметы — иголки, ножи.) Тем не менее в текстах описано много способов, как оборониться от призрака: они могут варьироваться от чтения молитв до швыряния нечистотами.

Ксанф: Король под Горой «Среди наиболее важных посланий Традиции следует выделить широко распространённый комплекс легенд и преданий, центральным образом которых является фигура спящего, раненого, застывшего между жизнью и смертью воина или героя, который ждёт своего часа в глубоких подземельях замка или в пещере, на острове, под горой. Это поистине универсальный мотив, который повторяется во множестве различных форм и вариаций, начиная с глубокой древности. В греческой мифологии царь Золотого века Крон, погруженный Зевсом в глубокий сон, спит на краю Севера в пещерах Гипербореи. Как пишет Плутарх, "Сам Кронос спит, заточенный в глубокой пещере из златовидного камня, ибо Зевс вместо оков послал ему сон. Птицы, перелетающие через вершину скалы, приносят ему амброзию и остров весь наполнен благоуханием, распространяющимся от камня, как бы от источника. Демоны окружают Кроноса и служат ему, став его помощниками ещё когда он царствовал над богами и людьми. Ибо все, что только замысливает Зевс, является Кроносу в сновидении. Титанические страсти и движения души делают его напряженным, но сон опять восстанавливает его покой и царственное и божественное становится само по себе чистым и невозмущенным". С возможным пробуждением Крона связывались в греко-латинском мире надежды о наступлении возрождённого Золотого века – мысль, настойчиво повторяющаяся во всех подобных рассказах. Персидская традиция знает великого воина и героя Керсаспу, который совершает героические подвиги, очищая мир от чудовищ. Он убивает рогатого змея Сэрвара, водяного дэва Гандарву, побеждает чудовищных великанов, усмиряет Ветер, уничтожает волка Капуда, гигантскую птицу Камак и ещё много других тварей. Однако сам он был ранен туранцем, стрелой во время сна и погрузился в тягостное забытьё. "И по сей день спит крепким сном мужественный Керсаспа, палиценосец, герой. И Хварна небесная стоит над ним, дабы, когда Дахака в конце времён освободится от оков, он, Керсаспа, восстал и уничтожил трехглавого друджевского змея, теперь уже навсегда, на веки вечные. И множество праведных фраваши охраняют спящего героя". В европейском наследии также во множестве встречаются подобные легенды о Короле под Горой, который застывает в эфемерном, призрачном состоянии, сохраняя своё качество государя и властителя. В первую очередь, это артурианский цикл, поскольку король Артур, получивший смертельное ранение в бою против узурпатора Мордреда, не умирает, и его отвозят на "солнечный остров" Авалон, где искусные волшебницы будут долго исцелять его раны. Другим важнейшим проявлением сюжета, повествующим о "Короле под Горой", является старинная средневековая легенда, популярная среди гибеллинов и служившая им своего рода духовным маяком. Согласно их воззрениям, германский император Фридрих Барбаросса не умер, не утонул в крестовом походе, но погрузился в сон в пещерах горы Кифхойзер, что в Тюрингии. На его плечах сидят большие чёрные вороны, подобные воронам Одина, которые каждое утро вылетают из недр горы, за день облетают весь подлунный мир, а под вечер возвращаются в Кифхойзер и сообщают своему господину все новости. Когда его борода достигнет такой длинны, что её можно будет обмотать трижды вокруг мраморного стола, за которым сидит Император, он проснётся, чтобы защитить Германию в последней битве. В Дании есть свой национальный герой, Ожье Датчанин, один из легендарных спутников Карла Великого и основатель датского государства. «В датской традиции Ожье или Хольгер есть олицетворение никогда не умирающего гибеллинского императора: этот национальный герой сокрыт в глубинах горы или заперт в подземельях замка Кронбург, дабы явиться вновь, когда его страна будет нуждаться в спасителе», как сообщает Юлиус Эвола в книге "Мистерии Грааля". Этот же образ повторяется вновь и вновь во множестве других отражений: Карл Великий; Бран Благословенный (Уэльс); Болеслав Первый Хоробрый и свита его рыцарей (Польша); король Генрих Птицелов; император Фридрих Второй (Германия, спит в горах Зальцбурга); Вацлав Святой (Чехия); Оуэйн Глиндур (Уэльс); принц Марко Кралевич (Сербия); Брунгильда (Спящая Дева, Скандинавия); Король Матиаз (Словения); Лачплесис "Медведеубийца" (Латвия); король Себастиан (Португалия); Витаутас Великий (Литва). Список далеко не полон, так что, можно сказать, что речь идёт о целом сонме правителей и героев, каждый из которых воплощает собой воинский дух нации и представляет идеального рыцаря, витязя, справедливого судью, защитника добродетели, вновь устанавливающего на родной земле единственный законный порядок по поручению высшей силы. Здесь следует пояснить, наконец, что же представляет собой мотив сонного царства, спящей красавицы или героя и короля, раненого и погрузившегося в сон. Спящий внутри скалы или в замке герой, бог или король представляет собой саму традицию, погрузившуюся в сумеречное, сокрытое, эмбриональное состояние и ждущую своего часа. Пробуждение героя, или возвращение короля означает не что иное как возрождение и восстановление исчезнувшей на время традиции, дающей жизнь различным цивилизациям и культурам. Чарующий и заманчивый образ Короля под Горой стал частью и массовой европейской культуры при помощи ярких красочных образов, обосновавшихся во многих произведениях классики и в фольклоре. К мотиву заброшенного и покинутого царства, утратившего своего короля неоднократно обращался в своих книгах Джон Толкин, чьё творчество насыщено древними символами и отголосками многочисленных европейских легенд и сказаний. Так, знаменитая повесть "Хоббит" целиком построена вокруг сюжета возвращения в царство законного короля. С присущим ему талантом Толкин изложил самую суть старинного предания в изысканных стихотворных строчках: Король всех гор окрестных, Пещер, ручьев и скал, Вернулся наконец-то И править нами стал. Опять в его короне Сапфиры заблестят, Куплеты старых песен Повсюду зазвучат. Зашелестят деревья, И травы запоют, И золотые реки В долины побегут. Сверкнут в траве озера, И зацветет земля, И кончатся раздоры С приходом короля.» автор Werwolf

полная версия страницы